مـرحبـا بكم في موقع دائرة الثقـافـة القـرآنيــة

وعند قوله سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾[آل عمران: الآية 102] يؤكّد السّيد أنّ الأمّة بحاجة للتّقوى في مواجهة بني إسرائيل وأهل الكتب, التّقوى العالية الّتي تعني الحذر, واليقظة, والانتباه على أعلى المستويات, وبشكل دائم ومستمرّ في الحياة, وفي كلّ الظّروف, والأزمنة, والمجالات, ويبيّن السّيد الأثر السيئ لأهل الكتاب في وسط هذه الأمّة عندما لم يتسلّح النّاس بسلاح التّقوى في مواجهتهم, فيقول عن هذه الآية: (ما هي جاءت أيضاً أثناء الحديث عن بني إسرائيل؟ أنهم ﴿إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾[آل عمران: من الآية 100] لو لم يكن إلا فريق واحد فما بالك إذا قد هم متآمرين دول وليس فقط فريق واحد هذا معناه فريق واحد يشكل خطورة كبيرة جداً فما بالك وقد أصبحت دول تتآمر وليس فقط فريق واحد فهنا تنبيه للمؤمنين تذكير لهم بأنهم يجب عليهم أن يكونوا حذرين فيتقوا الله حق تقاته ويكونوا على حذر من بني إسرائيل من أهل الكتاب.

يبيّن السّيد أنّ الاعتصام بالله هو اعتصام عملي في مواجهة أهل الكتاب ومؤامراتهم الرهيبة, الاعتصام العمليّ الذي يتمثّل في الالتجاء إلى الله, والاهتداء به, والعمل بتوجيهاته, ويتجسّد هذا الاعتصام في أناس يعملون ويتحركون بهذه التّوجيهات, يقول السّيد أيضاً عند هذه الآية: ﴿وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾[آل عمران: من الآية 101] وإن الإعتصام اعتصام عملي، يعني، التجاء إلى الله ليهدينا إلى الصراط المستقيم الذي من خلاله نثبت على إيماننا ونستقيم ونعرف كيف نواجه أولئك الذين يبغوننا أن نعوج يبغون المسيرة أن تكون عوجاء وأن نكون عوجاً. فكلمة ﴿فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾[آل عمران: من الآية 101] هي توحي بماذا؟ توحي بحركة، عمل، ليس الإلتجاء هنا فقط يتمثل أو يتجسد في أن تدعو [اللهم دمرهم اللهم اهلكهم فقط]. لا. الإعتصام بالله يتمثل في ماذا؟ في الإهتداء إلى صراط مستقيم ﴿وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ﴾[آل عمران: من الآية 101] أي أن المسألة تقدم من البداية وكأنك أنت تستشعر الخطورة وتبحث عن جهة ترجع إليها توجهك كيف تعمل توجهك كيف تعمل وليس أن توجهها أنت لتعمل، يتجه إلى الدعاء أليس معنى هذا أنه ينطلق يقول للباري [أنت..] يوجه الله هو الذي يعمل! لا، إنك أنت تعتصم بالله تتوجه إليه لتمتنع به وليوجهك هو كيف تعمل لتهتدي إلى الصراط المستقيم) سورة آل عمران الدرس الرابع عشر.

يبيّن السّيد أنّ أهل الكتاب في عمل دؤوب, وسعي مستمرّ لإضلال الأمّة, والاعوجاج بها عن صراط الله وسبيله, وأنّ لديهم قائمة طويلة من الأعمال والمؤامرات الرّهيبة لإضلال الأمّة, والاعوجاج والانحراف بها عن مسارها الصّحيح, وأنّ الأمّة أمام حالة خطيرة لا ينجيهم منها إلا الاعتصام بالله, الذي يعني العودة والرجوع إليه, والامتناع به سبحانه وتعالى, يقول السيد عند هذه الآية: (﴿وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾[آل عمران: من الآية 101] بعد أن ذكر هناك بأن هذه الفئة بني إسرائيل هكذا هم يسعون، تبغونها، يعني: هو يفتش ويبحث ويعمل يطلب كيف يجعل السبل عوجاء ومعناها كيف يجعل المؤمنين كافرين، هذه تحتها - مثلما تقول - قائمة من الأعمال والمؤامرات الرهيبة عندما يكونون على هذا النحو: هم يبحثون ويطلبون أن تكون السبل عوجاء، ومعنى أن تكون السبل عوجاء أن يجعلوا الناس هم عُوجاً؛ لأنه في الأخير مسألة صراط أليس الله يذكر هناك بأنه الصراط ناس الصراط المستقيم يمثل عليه استقامة ناس يتجلى في استقامة ناس،

جاء الأمر الإلهيّ بالاعتصام بحبل الله, وعدم التفرّق والاختلاف بعد الحديث القرآني عن خطورة الطاعة والتولي لفريق من أهل الكتاب من اليهود والنّصارى, وأنّ طاعتهم تؤدّي بالنّاس للكفر بعد الإيمان, وهذا الخطاب والتّحذير القرآني يدلّل على أهميّة وخطورة الموضوع في مواجهة أهل الكتاب أوّلاً, ويؤكّد ثانياً على أنّهم هم من يسعون لتفريق وتمزيق الأمّة, وقد تحدّث السّيد (رضوان الله عليه) في الدّروس والمحاضرات عن أهميّة وضرورة الوحدة والاعتصام, وقدّم في سورة آل عمران الدرس الرابع عشر من دروس رمضان الرؤّية العمليّة للوحدة والتّوحد من خلال القرآن الكريم, فعند قوله سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾[آل عمران: الآية 101]

يقدّم موضوع إعجاز القرآن الكريم في كتب الأصول, والتفسير, وعلوم القرآن على أنّه مرتبط بالجانب البلاغي, فيعتبرونه معجزاً من النّاحية الفنيّة والشّكليّة, فيقولون بأنّه معجز من ناحية البلاغة والفصاحة, وهذه رؤية ضيّقة وقاصرة جدّاً لا يتوقف عليها موضوع اعجاز القرآن الكريم فقط, بل يتجاوزها إلى ما هو أهمّ, وأشمل, وأعظم في كونه حكيم, كتاب أحكمت آياته, وفي منهجه, وطريقته, ونظامه الرّاقي في الحياة, وهنا يقدّم السّيد رؤية جميلة جدّاً حول موضوع إعجاز القرآن الكريم, يبيّن فيها أنّ اعجاز القرآن الكريم واسع وشامل يتجاوز مسألة البلاغة والفصاحة إلى جوانب وقضايا عميقة ترتبط بالقرآن الكريم, فالجانب البلاغي مرتبط بالمعنى, وليس بشكل المفردة, ولا بطول النّص وقصره, وعلى هذا يكون اعجاز القرآن الكريم مرتبط بعمق معانيه وسعتها, إضافة إلى الجوانب الأخرى التربويّة, والثقافيّة, والسّياسيّة, والإقتصاديّة, والإداريّة, والتنظيميّة, وغيرها من القضايا المرتبطة بالرؤية, والمنهجيّة, والنّظام, ممّا جعل القرآن الكريم معجزا في كلّ عصر, وكلّ زمان, وأمام كلّ الوضعيّات, وقد ظهر عجز كلّ الخبراء, والمنظرين, والمختصين عن الإتيان بمثله في كلّ الأزمنة والعصور, وحول هذا الموضوع يتحدّث السيّد فيقول: (وموضوع أن القرآن معجز ليس الموضوع مرتبطاً بالنص اللغوي فقط, عندما يفهم واحد بأن معنى:﴿لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ﴾ في جانب الفصاحة مثلاً, الفصاحة! الموضوع أوسع من هذا بكثير, جانب بلاغته, وفي كونه بليغ.. الجانب البلاغي مرتبط بالمعنى.. أليست البلاغة مرتبطة بالمعنى؟ ليست مرتبطة بشكلية المفردة, أو بطول النص, أو بقصره, فالكلام يعتبر بليغاً في كونه يؤدي المعنى بشكل كامل, وبشكل جميل, وفي قالب جميل, ويعبر عن المعنى من جميع جوانبه, هذا يعتبر بليغاً عند العرب.